Guia de leitura | Fascismo tardio | ADC#70

O novo convive com o velho…

Já se tornou patente que bradar “fascismo” não basta: um significante fundamental pode ser esvaziado, reduzido a mero insulto, causar cansaço. Sem tal conceito, no entanto, o pensamento crítico perde seu gume. Eis o problema político que organiza este livro. Evitando a armadilha das analogias imediatas, Alberto Toscano conduz o leitor pelo rico acervo de teorias sobre o fascismo no século XX – dos autores clássicos às tradições relegadas – para revelar o que há de novo na extrema direita do século XXI.

Em um momento no qual a extrema direita oscila entre a nostalgia e a inovação tecnológica, entre a encenação permanente e a violência política, este livro oferece instrumentos indispensáveis para compreender não apenas o retorno de velhos fantasmas, mas as formas inéditas que eles assumem no presente. Contra as ilusões da identidade, da nostalgia e dos simulacros de classe, Toscano restitui ao conceito de fascismo sua força crítica e sua urgência política.

Douglas Barros

Autor de O que é identitarismo?

Uma riviera sobre os ossos dos mortos

Compreender a dialética entre produção e predação, extrativismo e extermínio no capitalismo, bem como sua recorrência histórica, é crucial para enfrentarmos a sobrevivência do fascismo no presente. Basta pensar nos inúmeros “planos” propostos para a “reconstrução” de Gaza.

No futuro perfeito que subjaz à temporalidade especulativa dos planos, o genocídio terá sido o prelúdio necessário de um futuro brilhante de expansão imobiliária especulativa, integração logístico-extrativista e hegemonia regional – ele terá quebrado a espiral de “desenvolvimento negativo” de Gaza, a fim de possibilitar uma “Nova Gaza” de desenvolvimento hipercapitalista. Isso terá também desmentido a advertência, proferida pelo ex-diplomata estadunidense Josh Paul, de que “não se pode construir uma riviera sobre os ossos dos mortos”. Pelo contrário: para Trump, Blair, Netanyahu, seus apoiadores bilionários e seus muitos vassalos e colaboradores, em Gaza a única que coisa que se pode construir sobre os ossos dos mortos é uma riviera.

O que os planos revelam é uma variante do século XXI da racialização da guerra como um processo de desvalorização e investimento. Encarar o genocídio através do prisma desses planos nos revela a própria lógica de eliminação do capital, na qual uma guerra de extermínio aparece como aquilo que Éric Alliez e Maurizio Lazzarato chamaram de “guerra de acumulação”.

[FASCISMO TARDIO, p. 19-20]

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Mais que uma simples resposta à crise estrutural do capital

O caráter intensamente superestrutural, às vezes até fantástico, dos traços fascistas de nosso presente parece justificar a ampliação do foco para além das estratégias do capital para sustentar seu domínio social em condições de crise.

Tendo isso em vista, Alberto Toscano discute vários teóricos que, embora aceitem o nexo formativo entre fascismo e capitalismo, tentam diagnosticar as maneiras pelas quais os movimentos fascistas capturam, desviam e regimentam as energias sociais excedentes – expectativas não realizadas de uma vida melhor, memórias de modos de vida pré-capitalistas, desejo improdutivo e excessivo.

Qual é a relação do fascismo com o tempo histórico? Qual é o lugar das classes, das massas e dos grupos nos imaginários e nas estratégias do fascismo? O fascismo deve ser entendido como um fenômeno psíquico e libidinal, além de sociopolítico?

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As origens coloniais do fascismo

O intelectual e militante pan-africanista George Padmore, em ruptura com a Internacional Comunista pela incapacidade dela de refletir sobre a conexão entre o imperialismo “democrático” e o fascismo, escreveria em 1936 sobre o racismo do colonialismo de ocupação como “o terreno fértil para o tipo de mentalidade fascista que está se espalhando pela Europa hoje”.

A anatomia do que Padmore chamou de “fascismo colonial” antecipou, assim, a memorável descrição do fascismo como o efeito bumerangue da violência imperialista europeia apresentada por Aimé Césaire em seu Discurso sobre o colonialismo. Ela também foi ecoada pelo historiador e revolucionário guianense Walter Rodney, quando este escreveu sobre o “potencial fascista do colonialismo”.

Essa lição também poderia ser extraída do monumental acerto de contas histórico com o capitalismo racial dos Estados Unidos que é Reconstrução negra, de W. E. B. Du Bois, de 1935. Como sugeriu Amiri Baraka, a obliteração da Reconstrução promulgou um “fascismo racial” que antecedeu em muito o hitlerismo em seu uso do terror racial, da cooptação dos brancos pobres e dos investimentos apaixonados na supremacia branca entre amplos setores da classe capitalista, tanto financeira quanto industrial. Ler o presente através dessa lente pode tornar palpável como e por que “do ponto de vista institucional, o mobiliário histórico que preenche o espaço político estadunidense foi disposto de tal modo que sempre deixaria aberta a perspectiva de evoluir para formas ainda mais autoritárias, como o fascismo”.

[FASCISMO TARDIO, p. 59-60]

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O desejo fascista pela catástrofe

Em uma famosa palestra proferida em 1959, “O que significa elaborar o passado”, Theodor W. Adorno declarou que considerava “a sobrevivência do nacional-socialismo na democracia como potencialmente mais ameaçadora do que a sobrevivência de tendências fascistas contra a democracia”. A persistência das tendências fascistas sob o disfarce do esquecimento não tinha a ver com uma psicopatologia alemã, mas com uma estrutura social e um inconsciente social especificamente capitalistas.

Escreve Adorno: “Justamente porque a realidade não cumpre a promessa de autonomia, enfim, a promessa de felicidade que o conceito de democracia afinal assegurara, as pessoas tornam-se indiferentes frente à democracia, quando não passam até a odiá-la.”

Ao contrário da percepção habitual de que sua compreensão do fascismo e do antissemitismo se distanciou cada vez mais do marxismo, Adorno, em seu retorno tardio a essas questões em uma conferência de 1967 sobre o ressurgimento do radicalismo de direita, discerniu as razões para a continuidade das condições sociais do fascismo na tendência sempre dominante à concentração de capital e nas consequentes ondas de déclassement social e precariedade. Grandes franjas da população excedente passaram a experimentar uma oscilação de seus privilégios, cujo correlato libidinal não era apenas um sentimento de, mas um desejo por catástrofe social (e o que mais se poderia desejar, sugere Adorno, se suas perspectivas econômicas são sombrias, mas você teme uma transformação social real).

[FASCISMO TARDIO, p. 120-121]

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A ideologia de um mundo em crise

Uma das apostas deste livro é que nosso fascismo “tardio” não pode ser compreendido sem que se reflita sobre os “fascismos anteriores ao fascismo” que acompanharam a consolidação imperialista de um sistema-mundo capitalista.

O fascismo funda-se numa modalidade de contraviolência preventiva, com seu desejo de renascimento ou revanche etnonacional alimentado pela iminência de uma ameaça projetada como civilizacional, demográfica e existencial.

Ruth Wilson Gilmore resumiu a ideia do capitalismo racial na fórmula “o capitalismo exige desigualdade e o racismo a consagra”. O fascismo, poderíamos acrescentar, esforça-se violentamente para consagrar a desigualdade em condições de crise, criando simulacros de igualdade para alguns – é uma política e uma cultura de entrincheiramento nacional-social, alimentada pelo racismo, numa situação de catástrofe social real ou antecipada.

Quem não quiser falar de anticapitalismo deve também calar-se sobre o antifascismo. Este último, entendido de maneira ampla, não é apenas uma questão de resistir ao pior, mas será sempre inseparável da construção coletiva de formas de vida que possam desfazer os romances letais de identidade, hierarquia e dominação que a crise capitalista lança com uma regularidade tão sombria.

[FASCISMO TARDIO, p. 192-194]