Guia de leitura | Psicanálise nos trópicos | ADC#71

Um livro que recusa a friagem dos manuais

É desde o título que o leitor é lançado a passar certa porteira: Psicanálise nos trópicos é combinação significante que inscreve o calor, a efervescência da mistura, o transbordamento de sentidos da vida tropical que nos é própria. Temos em mãos um livro que recusa a friagem dos manuais e admite uma psicanálise em transpiração contínua e prolongada, climatizada pela língua e pelo corpo de um território que nunca coube inteiramente – ainda bem! – nas gramáticas do Norte global. Autor de vasta obra, Christian Dunker discorre sobre os itinerários tantas vezes labirínticos do movimento lacaniano no Brasil com desenvoltura.

Já na primeira página o leitor se aquenta e se achega na rede da história. Aqui o tom é bem menos autobiográfico, como o de Freud em 1925, e parece mais uma inflexão memorialística, como a da primeira parte de Memória, história e diálogo psicanalítico de Marie Langer ou, arrisco dizer, do movimento autoral de Wilhelm Reich em A função do orgasmo. Como se comprometer com uma história a que o próprio autor que lemos pertenceu? Com o perdão da platitude, afirmo: primeiro, lendo. Depois, preferencialmente, relendo. Que se tenha a coragem e a humildade para ler e tirar os pés historiográficos do chão, até porque é com eles, os tais pés, que estamos pensando. É nessa flutuação ambígua entre testemunho e documento, nessa forma de narrar regando interpretações, que este livro extrapola o movimento lacaniano stricto sensu para fazer sobressair a história da psicanálise no Brasil.  

Rafael Alves de Lima

Rafael Alves de Lima é Professor Colaborador do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da USP (PST-IPUSP).

Existe uma psicanálise brasileira?

Essa pergunta vem batendo à porta de psicanalistas devido à renovação dos costumes clínicos, às práticas de enfrentamento do sofrimento e à segmentação digital dos serviços em saúde mental. […] Este livro é dedicado a examinar essa pergunta e sua recorrência histórica, de forma análoga ao modo como se analisa um mito. Isso significa definir temas e personagens constantes, extrair relações lógicas entre eles, bem como descrever o percurso de soluções e narrativas que definem reciprocamente o que quer dizer psicanálise e o que significa Brasil, no contexto dessa pergunta.

[PSICANÁLISE NOS TRÓPICOS:MITOS E PERCURSOS LACANIANOS, p.11]

Os fundacionistas

Os fundacionistas retomam o projeto barroco de uma língua universal. Eles estão entre os que reconhecem em Lacan um refundador da psicanálise, como saber referido a Freud e à verdade de sua descoberta. A introdução desse novo regime de rigor conceitual, do corte com a diagnóstica psiquiátrica e de implicação ética ou desejante forma uma geração de psicanalistas fortemente dedicados à consolidação das escolas ou das instituições internacionais. É parte importante dessa atitude a ênfase na linguagem lógica e formalizada, assim como a confiança em espécie de léxico comum e transcultural, capaz de assegurar uma transmissão integral.

[PSICANÁLISE NOS TRÓPICOS:MITOS E PERCURSOS LACANIANOS, p.157]

Os tropicalistas

os xamãs horizontais, guerreiros expansionistas, militantes ativistas culturais (tropicalistas) (…).

[PSICANÁLISE NOS TRÓPICOS:MITOS E PERCURSOS LACANIANOS, p.152]

Chega de colonialismo. Queremos ser sujeitos em relação às influências que nos chegam de fora, recebê-las todas, porém utilizá-las segundo nosso estilo bem brasileiro.

[PSICANÁLISE NOS TRÓPICOS:MITOS E PERCURSOS LACANIANOS, p.61]

Os universitários

Quanto aos universitários, estes parecem ter construído a estrada real por onde as ideias de Lacan chegaram ao Brasil. A analogia direta é com o Departamento de Psicanálise de Vincennes (Paris VIII), fundado por Lacan em 1969 como experimento de inclusão universitária.

[PSICANÁLISE NOS TRÓPICOS:MITOS E PERCURSOS LACANIANOS, p.34]

Os marginais e independentes

Os independentes transitam entre a reticência de uma inscrição universitária e a adesão aos novos projetos de instituição ou de colocação em prática do conceito de escola. Divididos quanto ao modelo de transmissão, praticam políticas de formação mais tradicionais, baseadas na relação pessoalizada entre psicanalistas mais experientes e jovens em estrutura mais ou menos piramidal. Em outro sentido, os independentes podem transitar transversalmente entre instituições de psicanálise, universidades e posições no debate público.

[PSICANÁLISE NOS TRÓPICOS:MITOS E PERCURSOS LACANIANOS, p.158]

A verdadeira psicanálise

Em 4 de outubro de 1975, um grupo de vinte pessoas se reuniu para o Encontro Nacional do Centro de Estudos Freudianos (CEF). Jacques Laberge e Ivan Correa, no Recife; Durval Checchinato, em Campinas; e Luiz Carlos Nogueira e Nina Diesendruck, em São Paulo, fundaram a mais antiga iniciativa lacaniana no Brasil. Na ata de fundação, consta: ‘A escolha do nome, pela sua importância simbólica, pode ser considerada como o momento da fundação de nosso grupo […]. Habitualmente ausente das instituições do gênero, o termo freudiano é o único pelo qual se reconhecem os lacanianos. Freud é o cartaz dos lacanianos’. Está posta uma das maiores dificuldades do lacanismo no Brasil: como constituir uma instituição quando a institucionalidade e a força republicana da lei se associam ao poder do centro e suas arbitrariedades

[PSICANÁLISE NOS TRÓPICOS:MITOS E PERCURSOS LACANIANOS, p.39-40]

Universitários e suas dialéticas

Mas o percurso universitário é posto em contradição produtiva com a formação psicanalítica lacaniana em função de sua afinidade com a própria tradição crítica brasileira. Primeiro porque ela possui alinhamento histórico, nas ciências humanas, com a tradição francesa. Depois, pela afinidade do pensamento de Lacan com a inflexão crítica de pensadores alemães como Freud, Hegel e Heidegger, que marcaram profundamente o modernismo brasileiro, na própria reflexão sobre economia e sociedade. Em terceiro lugar, pela renovação antropológica e linguística representada pelo método estruturalista. Em quarto lugar, a clínica lacaniana se apresentava como uma crítica sistemática da busca de fundamentação da psicanálise na psicologia do desenvolvimento.

[PSICANÁLISE NOS TRÓPICOS:MITOS E PERCURSOS LACANIANOS, p.85]

Nacional e estrangeiro

Para uma psicanálise que leva radicalmente em conta o papel da linguagem, da língua e da fala, fazer passar o ensino de Lacan do francês ao português não era apenas uma operação técnica e editorial, mas fundamentalmente política. Retornar a Freud, recuperar o sentido e a força de seu texto, imprimir uma leitura rigorosa de seus conceitos e radicalizar sua experiência animou o projeto de refundação da psicanálise. Por sua vez, fazer a psicanálise ser devorada e transformada por tradições, autores e debates nacionais era essencial para que a clínica lacaniana não se tornasse mais uma ideia estrangeira e uma prática fora de lugar. O Brasil se notabilizou como o país que mais rapidamente traduzia os seminários estabelecidos em francês para o português.

[PSICANÁLISE NOS TRÓPICOS:MITOS E PERCURSOS LACANIANOS, p.101]