Guia de leitura | Fronteiras do trabalho | ADC#69

Como vivem os imigrantes brasileiros que trabalham no Japão?

Dekassegui pode ser traduzido como “sair de casa para trabalhar”. Decasségui, a versão aportuguesada, entrou nos nossos dicionários na década de 2000, quando se consolidava o fenômeno de nipo-brasileiros que atravessaram meio-mundo para trabalhar em fábricas do Japão. Atualmente, cerca de 211 mil brasileiros vivem no arquipélago, muitos deles nessas condições.

A socióloga Mariana Shinohara Roncato voltou a Toyota, onde passou parte da infância até a juventude, para ouvir dos imigrantes como são as condições de trabalho na “cidade-fábrica” que abriga a sede da montadora Toyota Motors. Mais especificamente, voltou ao Homidanchi, um conjunto habitacional conhecido como Little Brazil por abrigar mais de mil famílias brasileiras.

Da vida para a teoria

Nascida no Brasil, tendo mãe descendente de japoneses e pai filho de italiano e lituana, aos 9 anos de idade Mariana Shinohara Roncato foi com a família para o Japão, viver na cidade de Toyota, conhecida pela fábrica automotiva com forte presença masculina, que reservava às mulheres e aos imigrantes o espaço fora da fábrica-mãe, no qual visceja o mundo da terceirização e da precarização.

Na terra do sol nascente, onde viveu muitos anos, a jovem imigrante não se via acolhida e reconhecida como nipônica. Anos depois, ao retornar ao seu país de origem, o país dos trópicos, era reconhecida mais pelo seu biotipo de mulher japonesa, do que como brasileira. E foi percorrendo os caminhos entre vida, estudo e trabalho que, pouco a pouco, floresceu a ideia de mergulhar para melhor compreender o modo de ser decasségui.

Assim, mergulhada na efetiva concretude e na dura realidade e ancorada na teoria da reprodução social, ela articulou criativamente o nó górdio que enfeixa as complexas e imbricadas dimensões entre classe, gênero, etnia e raça, desvendando enigmas presentes no modo de ser decasségui. São novos caminhos para uma melhor intelecção dos dilemas e contradições que caracterizam o polo mais universal da classe trabalhadora, aquele que compreende o trabalho imigrante.

Ricardo Antunes

Professor titular de sociologia do tabalho na Unicamp e coordenador da coleção Mundo do Trabalho, da Boitempo. Autor, entre outros, de Os sentidos do trabalho, O caracol e sua concha, O continente do labor, O privilégio da servidão e Capitalismo pandêmico.

Estrangeiros com
ethos local

Apesar da fraca tradição japonesa em receber estrangeiros, desde a década de 1980 a força de trabalho imigrante tornou-se fundamental, sobretudo nos setores automobilístico e eletroeletrônico. Esse processo é fruto do envelhecimento populacional, da baixa taxa de fecundidade e da rejeição, por parte de uma juventude crescentemente escolarizada, de postos de trabalho em pequenas e médias empresas – considerados limitados no que diz respeito à mobilidade profissional.

Apesar de sempre ter havido uma diminuta parcela de imigrantes oriundos da China, da Coreia do Sul, de Bangladesh, entre outros países asiáticos, eles geralmente permaneciam indocumentados e seus hábitos culturais eram considerados distantes dos da população local.

A entrada de imigrantes descendentes de japoneses mostrou-se funcional para o preenchimento desses postos de trabalho. Ademais, como afirma Fábio Ocada, a classe empresarial japonesa da época estava preocupada em recrutar uma força de trabalho numerosa, participativa, produtiva e perseverante.

Nesse sentido, os decasséguis que emigraram para o Japão, associados a uma moral de matriz confuciana expressa no espírito do gambarê, seriam portadores de um tipo de conduta particularmente funcional às exigências do capital.

[FRONTEIRAS DO TRABALHO, p. 22-23]

Muito além da 6×1

Em média, um decasségui trabalha seis dias por semana, com uma jornada diária de trabalho de dez, doze horas, podendo chegar a mais horas dependendo da produção. Diferentemente de trabalhadores japoneses, o decasségui recebe por hora, por isso a necessidade de cumprir horas extras para assegurar sua subsistência e, se possível, constituir uma poupança. Entretanto, a exaustiva carga de trabalho cobra o preço no corpo.

Maurício, de 35 anos, relatou-nos: “O máximo de horas de zangyo [hora extra] que eu fiz [no mês] foi 160 horas”. No caso desse entrevistado, a hora extra semanal seria de quarenta horas, quantidade muito superior ao permitido e com altos riscos de adoecimento.

Muitos brasileiros optam por jornadas longas devido ao tipo de relação de trabalho horista e à impossibilidade de recusar a demanda. A flexibilidade do regime de trabalho reduz a margem de negociação com os superiores. Segundo relatos, caso se recusassem a fazer horas extras, esses funcionários ficariam “marcados” e poderiam ser os primeiros a serem demitidos em momentos de baixa produção.

[FRONTEIRAS DO TRABALHO, p. 62-63]

A diversidade do precariado

A experiência dos decasséguis, sobretudo a partir da década de 1990, evidencia que as transformações nas relações de trabalho decorrentes da imigração não inauguram a precariedade, mas aprofundam uma condição estrutural previamente existente.

Historicamente o salário decasségui tem se mantido um pouco abaixo da renda média japonesa. No entanto, o que o difere substancialmente é a falta de proteção social, quando comparado ao colega de fábrica japonês.

Como já foi mencionado, os decasséguis trabalham quase exclusivamente na indústria, e sua participação no comércio limita-se, em grande parte, aos estabelecimentos voltados à comunidade imigrante. Em comparação, o trabalhador japonês precarizado tem uma mobilidade maior, ainda que dentro de nichos de trabalho com péssimas condições.

[FRONTEIRAS DO TRABALHO, p. 86, 90-91]

Gênero, raça e classe

Os dados quantitativos sobre o trabalho das mulheres decasséguis apresentam limites importantes. Os órgãos governamentais japoneses não captam de forma sistemática a diferença entre os gêneros e, até 2008, nem sequer distinguiam nacionalidades. No caso das estrangeiras, os registros são ainda mais precários e não oferecem o mesmo nível de detalhamento disponível para as trabalhadoras japonesas. Não há, por exemplo, qualquer informação oficial sobre o rendimento das imigrantes.

Rosa, 52 anos, compartilhou parte de sua trajetória. À época da entrevista, morava no conjunto habitacional Homidanchi com o filho do segundo casamento, que tinha pouco mais de vinte anos e estava desempregado. Natural de Pernambuco, não possuía ascendência japonesa. Sua história de vida abarca tanto a migração interna no Brasil quanto a internacional para o Japão. Rosa relatou que conheceu seu segundo marido, nikkei, em São Paulo, e mudou-se com ele para o Japão em 1995.

Apesar de não ter ascendência japonesa, poderíamos supor que nossa interlocutora compartilhasse de um éthos do trabalho típico do nikkei. Talvez a longa estadia no Japão, ou mesmo a condição de uma cidadania precária, faça com que muitos imigrantes tenham um vínculo forte com as empresas. Por vínculo, não nos referimos aos contratos de trabalho, pois estes são bastante frágeis e instáveis.

[FRONTEIRAS DO TRABALHO, p. 126-126 e 144]

Gênero, raça e classe

Na história das ideias e nas organizações políticas, muitas vezes a libertação das mulheres aparece apenas como um acessório da teoria socialista, sem uma conexão estrutural com esta. Além disso, em algumas análises materialistas ainda persiste certo economicismo que reduz a compreensão da condição da mulher e das pessoas negras a diferenças meramente quantitativas. O conceito de superexploração é um exemplo dessa limitação, pois seu uso restrito ao estudo das mulheres ou das pessoas negras mostra-se insuficiente, uma vez que não captura apenas desigualdades numéricas, mas também discriminações qualitativas que escapam a essa categoria.

Heleieth Saffioti rejeita a separação analítica que confina a dominação ao campo da política e a exploração à esfera econômica. Na experiência concreta da mulher da classe trabalhadora, dominação e exploração constituem um mesmo processo, operando de forma simultânea e inseparável: “Não se trata de somar racismo + gênero + classe social, mas de perceber a realidade compósita e nova que resulta desta fusão.”

Para entender a condição da decasségui inserida na sociedade de classes japonesa, sua noção de nó nos parece pertinente, quando entendemos que exploração-dominação são partes constitutivas da sociedade capitalista. A proposta de uma “qualidade distinta” que nasce no cruzamento das categorias também nos parece acertada.

[FRONTEIRAS DO TRABALHO, p. 153, 168]