Guia de leitura | Democracia para quem? | ADC#38

Quem é Silvia Federici?

Silvia Federici é escritora, professora e militante feminista. Nasceu na Itália em 1942 e, no fim da década de 1960, mudou-se para os Estados Unidos; lá, em 1972, ajudou a fundar o International Feminist Collective [Coletivo Internacional Feminista] e, então, lançou uma campanha por salários para o trabalho doméstico.

Pela Boitempo, publicou O patriarcado do salário (2021) e Mulheres e caça às bruxas (2019).

Para somar esforços na luta por democracia e liberdade

O que Angela Davis, Patricia Hill Collins e Silvia Federici, intelectuais fundamentais de nosso tempo, apresentam em Democracia para quem? são as contradições, guiadas sistemicamente pelo capitalismo, que nos fazem falar em democracia e liberdade enquanto convivemos com essas expressões e podemos observar que são pertencentes de forma supremacista à categoria homem-branco-hetero-burguês em nossas sociedades. Assim, é possível explicar que nações possam ser defensoras da democracia e da liberdade ao mesmo tempo que encarceram descontroladamente e têm a violência como política pública.

Mas as autoras vão além. Realizar uma radiografia histórico-política sobre como mulheres – notadamente mulheres negras e indígenas – são marginalizadas para atender ao funcionamento das engrenagens decorrentes de desigualdades, baseadas em hierarquias sociorraciais e de gênero, é a tarefa por elas escolhida para que reflitamos sobre as urgentes transformações estruturais de que necessitamos.

Juliana Borges
Escritora, livreira e ativista.

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Tempo de recomeços

Embora essas três mulheres, ativistas e intelectuais internacionais, tenham perspectivas distintas, elas ajudaram a fazer florescer o debate no Brasil e no mundo, o que nos motiva a recuperarmos autoras “esquecidas”, resgatarmos a história pouco ou não contada do nosso país, assim como os fundamentos marxianos e teorias invisibilizadas.

Com sua atuação, elas contribuem para a elaboração de um profícuo arcabouço, que tem por propósito uma interpretação ontológica da vida social capitalista, para a construção de uma práxis emancipatória. As tarefas são árduas nas batalhas cotidianas e, neste tempo de reconstrução, não podemos nos enganar com as apropriações das bandeiras das nossas lutas pelos ideólogos do capital. As ativistas deste livro asseveram que não nos basta a representatividade se a maioria continua a viver em cativeiro. […]

Iniciamos um novo tempo de recomeços e de desafios, por isso é necessário reconstruirmos as possibilidades de nos organizarmos e de nos movimentarmos por meio de uma política da esperança, porque sem esperança não existem possibilidades de luta.

Marcela Soares, no prefácio de Democracia para quem?.

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As mulheres negras e a democracia

Quando consideramos as lutas históricas das mulheres negras por todo este hemisfério, reconhecemos que não pode haver democracia sem a nossa participação. E, inversamente, quando as mulheres negras se moveram em direção à liberdade, elas nunca representaram apenas elas mesmas. Representaram todas as suas comunidades negras, indígenas, pobres, comunidades que sofreram exploração econômica, opressão de gênero e violência racial.

Quando as mulheres negras se levantam, o mundo se levanta conosco. Essa é uma lição importante sobre a luta pela democracia. Uma democracia que exclui pessoas negras não tem nada de democrática, uma democracia que exclui mulheres negras não tem nada de democrática.

ANGELA DAVIS

[DEMOCRACIA PARA QUEM?, p. 29]

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Não há atalhos para a democracia

Quero deixar duas questões para vocês pensarem.  A primeira é que democracia, para mim, é um ideal. Nós ainda não a tivemos, para além de políticas formais. Os Estados Unidos possuem uma história de democracia e desigualdade profundamente entrelaçadas. O ideal de democracia, de que somos todos iguais, pode ser sintetizado na frase “Venha para a América. Você pode ser tudo o que quiser, garotinha negra”. Isso não é necessariamente verdade. Assim como não há atalhos para as políticas de empoderamento, não há atalhos para a democracia.

A segunda questão é: como o desenvolvimento de uma noção cara de ação política pode fornecer ferramentas para a participação democrática? Os instrumentos que apresentei sobre políticas de sobrevivência, políticas formais, políticas de protesto, políticas culturais etc. nos distanciam do reconhecimento de como as pessoas contribuem de formas diferentes para um projeto democrático mais abrangente? Não tenho certeza. A visão de solidariedade de que precisamos apenas nos dar as mãos e ficarmos juntas para conquistar o mundo é a estrutura das políticas de protesto. Mas, se olharmos de forma mais abrangente, talvez vejamos uma solidariedade mais flexível e estratégica.

PATRICIA HILL COLLINS

[DEMOCRACIA PARA QUEM?, p. 29]

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Uma hierarquia de formas de vida desiguias

Se a democracia significa autodeterminação, se a democracia significa “governo do povo para o povo”, como dizem nos Estados Unidos, e se a democracia significa que todos têm acesso igual aos frutos da Terra, infelizmente sou levada a concluir que nunca houve nada semelhante na história do capitalismo moderno. O sistema começa com conquista, colonização, escravidão, caça às bruxas e, de diferentes maneiras, continua nesse caminho até o presente, com guerras mundiais e, hoje, com um estado permanente de exposição mundial que vem sendo feita em várias formas, formas tradicionais, assim como microformas, exposição mundial da militarização do dia a dia, que agora está se estendendo para quase todo canto do mundo.

Então acho que precisamos entender que, quando falamos em democracia em colapso, quando levantamos a questão, que com certeza é muito importante, é porque essa sociedade em que vivemos e seu sistema social são muito habilidosos em criar uma hierarquia de formas de vida desiguais que faz com que olhemos para determinados locais, períodos da história ou setores da população e fiquemos com a impressão de que tudo está bem.

SILVIA FEDERICI

[DEMOCRACIA PARA QUEM?, p. 96]