Guia de leitura | Ideologia: uma introdução | ADC#54

No cerne da questão ideológica atual

Partindo de forma precisa da concepção marxiana de ideologia, nossa querida filósofa não se contenta em perquirir atentamente a origem e o desenvolvimento histórico do assunto, o que faz com a maestria já conhecida. Nos conduz à questão essencial ao buscar a origem, seus fins, seus mecanismos e suas implicações históricas, isto é, políticas, econômicas e culturais.

No momento mesmo em que a sociedade do capital revela como uma fratura exposta suas contradições, a humanidade navega nas trevas do obscurantismo e os trabalhadores repetem como mantra ideias e valores de seus opressores como se fossem seus. Esse é o cerne da questão da ideologia, ou seja, o que nos leva a compreender sua eficácia e seu poder, ocultando a origem da divisão social em classes e a luta de classes. E remete ao seu fundamento: “A ideologia é o processo pelo qual as ideias da classe dominante tornam-se ideias de todas as classes sociais, tornam-se ideias dominantes”.

Mauro Luis Iasi

Professor aposentado da Escola de Serviço Social da UFRJ, professor convidado do programa de pós-graduação em Serviço Social da PUC de São Paulo, educador popular e militante do PCB. Colabora mensalmente com o Blog da Boitempo e apresenta, na TV Boitempo, o Café Bolchevique, onde discute conceitos-chave do marxismo à luz da conjuntura política.

O termo “ideologia” voltou a ser empregado com um sentido próximo ao do grupo dos ideólogos franceses pelo filósofo Auguste Comte em seu Curso de filosofia positiva.

A ideologia, enquanto teoria, passa a ter um papel de comando sobre a prática dos indivíduos. O lema positivista por excelência é “saber para prever, prever para prover”. Em outras palavras, o conhecimento teórico tem como finalidade a previsão científica dos acontecimentos, para fornecer à prática um conjunto de regras e normas, graças às quais a ação pode dominar, manipular e controlar a realidade natural e social.

Se examinarmos o significado final dessas consequências, perceberemos que nelas se acha implícita a afirmação de que o poder pertence a quem possui o saber. Por esse motivo, o positivismo declara que uma sociedade ordenada e progressista deve ser dirigida por aqueles que possuem o espírito científico, de sorte que a política é um direito dos sábios, e sua aplicação, uma tarefa de técnicos ou administradores competentes.

[IDEOLOGIA: UMA INTRODUÇÃO, p.30-33]

Marx e a filosofia pós-hegeliana

Embora Marx tenha escrito sobre a “ideologia em geral”, o texto em que realiza a caracterização do termo tem por título A ideologia alemã. Isso significa que a análise de Marx tem como objetivo privilegiado um pensamento historicamente determinado, qual seja, o dos pensadores alemães posteriores ao filósofo alemão Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Esses filósofos tiveram a pretensão de demolir
o sistema hegeliano imaginando que bastaria criticar um aspecto da filosofia de Hegel, em lugar de abarcá-la como um todo. Com isso, os chamados críticos hegelianos apenas substituíram a dialética hegeliana por uma fraseologia sem sentido e sem consistência (com exceção de Feuerbach, respeitado por Marx, apesar das críticas que lhe faz).

Os ideólogos alemães, além de fazerem o que todo ideólogo faz (isto é, deduzir o real das ideias), ainda imaginaram estar criticando Hegel e a realidade alemã simplesmente por terem escolhido novas ideias, que, como demonstrará Marx, não criticam coisa alguma, ignoram a filosofia hegeliana e, sobretudo, ignoram a realidade histórica alemã.

[IDEOLOGIA: UMA INTRODUÇÃO, p.37-38]

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Formas ideológicas do mundo informatizado

A globalização da produção econômica engendraram dois fenômenos contrários e simultâneos: de um lado, a fragmentação e a dispersão espacial e temporal da produção; de outro, sob os efeitos das tecnologias eletrônicas e de informação, a atopia ou a compressão do espaço – tudo se passa aqui, sem distâncias, diferenças ou fronteiras – e a acronia ou compressão do tempo – tudo se passa agora, sem passado e sem futuro.

Do ponto de vista subjetivo, a acronia e a atopia do virtual, manipulado incessantemente pelos usuários dos objetos digitais (que funcionam na ponta de nossos dedos e no movimento incessante de nossos olhos), produzem o sentimento de que existir é ser visto, dando origem a uma subjetividade narcisista que, como já explicara Freud, é uma subjetividade depressiva.

Ora, do ponto de vista objetivo, é evidente a urgência de saber quem tem a gestão de toda a massa de informações que controla a sociedade, quem utiliza essas informações, como e para que as utiliza, sobretudo quando se levam em consideração a concentração e a centralização da informação.

[IDEOLOGIA: UMA INTRODUÇÃO, p.120-121]

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Neoliberalismo e tecnocracia

Sabemos que o movimento do capital tem a peculiaridade de transformar toda e qualquer realidade em objeto do e para o capital, convertendo tudo em mercadoria, e por isso mesmo produz um sistema universal de equivalências, próprio de uma formação social baseada na troca de equivalentes ou na troca de mercadorias pela mediação de uma mercadoria,
sendo o dinheiro o equivalente universal.

Tendo isso em vista, a prática contemporânea da administração capitalista parte de dois pressupostos: o de que toda dimensão da realidade social é equivalente a qualquer outra e por esse motivo é administrável de fato e de direito; e o de que os princípios administrativos são os mesmos em toda parte porque todas as manifestações sociais, sendo
equivalentes, são regidas pelas mesmas regras.

Uma sociedade de mercado produz e troca equivalentes, e suas instituições são, por isso mesmo, equivalentes também. É isso que se costuma batizar de “tecnocracia”, isto é, aquela prática que julga ser possível dirigir a escola, o hospital, a universidade, um centro cultural segundo as mesmas normas e os mesmos critérios com que se administra uma montadora de automóveis ou uma rede de supermercados.

A prática administrativa se reforça e se amplia à medida que o modo de produção capitalista entra em sua fase neoliberal contemporânea.

[IDEOLOGIA: UMA INTRODUÇÃO, p.139-140]