Guia de leitura | África Vermelha | ADC#55

O real sentido de uma política negra revolucionária

O século XX foi celeiro da práxis revolucionária anticolonial, em que as lutas por libertação africana se associavam ao antirracismo nas Américas e às reivindicações de soberania política de outros povos ao redor do mundo. No entanto, a repressão sistematizada pelas potências ocidentais, o assassinato de lideranças, a capitulação de políticos do Sul global e a emergência da ordem neoliberal enterraram o sopro transformador vindo da Conferência de Bandung em 1955. Para concretizar sua vitória, a lógica neocolonial do capital silenciou essa tradição rebelde, seja pelo apagamento das suas bases marxistas, seja pela bajulação da descolonização de gabinete, descolada do destino das maiorias planetárias.

Para enfrentar o rebaixamento teórico e estratégico, Kevin Okoth resgata a tradição socialista e comunista da libertação nacional africana. Amílcar Cabral, Andrée Blouin, Mario Pinto de Andrade, Maryse Condé, Eduardo Mondlane e outros formam um legado afromarxista que nos ajuda a lidar com os becos sem saída contemporâneos, em especial quando a crítica anticolonial é reduzida a reflexões solipsistas, atrativas a um mercado editorial mais preocupado com os lucros da “pedagogia branca” do que com a destruição dos fundamentos racistas do capitalismo.

Marcos Queiroz

Membro do Instituo Brasileiro de Ensino, Desenvolvimento e Pesquisa (IDP)

Resgatar a história revolucionária da luta antirracista

Acredito que as histórias de resistência anticolonial ainda têm muito a nos ensinar.

Há muito valor a ser encontrado, por exemplo, na perspectiva ecológica anticolonial de Amílcar Cabral; na defesa inabalável do marxismo como ideologia do Terceiro Mundo por Walter Rodney; na advertência de Andrée Blouin de que a libertação nacional não precisa estar vinculada às ideias estreitas de Estado-nação e à sua inclinação masculinista; ou na insistência de Eduardo Mondlane de que “raça” e racialização devem ser estudadas em relação a contextos históricos e sociais específicos.

À medida que a luta contra o imperialismo se intensifica — e enquanto testemunhamos as formas mais graves de violência imperialista no genocídio de palestinos por Israel em Gaza — devemos nos lembrar e nos inspirar nos movimentos anticoloniais e de libertação nacional que idealizaram um mundo mais justo.”

[ÁFRICA VERMELHA, p. 18]

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Terceiro mundo na mira do neoliberalismo

A ascensão do Terceiro Mundo coincidiu com o florescimento do pan-africanismo e da política internacionalista negra. A Conferência dos Povos Africanos, realizada em Acra (Gana) em dezembro de 1958, estava em consonância com o espírito de Bandung, mas sua agenda se dirigia diretamente às preocupações do ativismo anticolonial e negro da África e de sua diáspora.

Em 1975, porém, a era de Bandung chegava ao fim. Washington passou a “promover” — inclusive através de golpes de Estado — a implementação da doutrina econômica neoliberal em todo o Sul global. A economia das nações mais pobres foi reestruturada de acordo com os ditames das instituições “internacionais” controladas pelos Estados Unidos, como o FMI e o Banco Mundial.

O triunfo do neoliberalismo sinalizou também o
fim de um período frutífero do internacionalismo negro.

[ÁFRICA VERMELHA, p. 30-34]

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Para Cedric J. Robinson, autor de Marxismo negro (1983), o caso da África do Sul não era uma exceção, mas a regra; todo capitalismo, argumentou ele, era racial.

Ao enfatizar o caráter combinado e desigual do desenvolvimento — ou, dito de outra forma, a coexistência de formas sociais, culturais e econômicas arcaicas e contemporâneas em uma formação social —, ele queria mostrar que o capitalismo tendia a preservar hierarquias arcaicas, em vez de erradicá-las.

O valor da obra de Robinson reside na capacidade de desvelar historicamente a relação contingente entre negritude e escravidão. Em Marxismo negro, a supremacia branca se mascara de lógica econômica, que, por sua vez, organiza a hierarquia racial, tendo em seu centro o trabalho racializado nas grandes propriedades monocultoras

[ÁFRICA VERMELHA, p. 81-82]

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Por um Fanon revolucionário!

Embora a maior parte dos estudos sobre Frantz Fanon nos ajude a compreender melhor essa figura complexa que morreu jovem demais — ele sucumbiu à leucemia quando tinha apenas 36 anos —, os estudos fanonianos também deram origem a algumas interpretações estranhas, ou melhor, erradas de sua obra.

Há, por exemplo, a afirmação absurda do AP 2.0 de que devemos estabelecer uma clara distinção entre o Fanon pensador da negritude e o Fanon pós-colonial, ou que apenas o primeiro é o verdadeiro e, portanto, devemos ignorar seus escritos anticoloniais posteriores.

Em um ensaio de 1993, “A apropriação de Frantz Fanon“, Cedric J. Robinson já lamentava a utilização pequeno-burguesa de Fanon para justificar projetos intelectuais “pós ou antirrevolucionários”. Esses acadêmicos, leem de maneira seletiva partes das primeiras obras de Fanon, desconsideram seus escritos posteriores e ignoram completamente sua biografia.

Ao jovem Fanon, destacado e isolado de qualquer outro pensamento anticolonial, foi concedido um lugar confortável na torre de marfim.

[ÁFRICA VERMELHA, p. 123, 127-128 e 130]