“Diante do Fim”: os emparedados e a Lei do BBB

Publicado em 22/02/2026 // 1 comentário

Imagem: Rede Globo/Reprodução

Por Silvia Viana

A lei do Big Brother é a eliminação. Mais que um jogo no qual um vence, trata-se de um jogo no qual todo o resto perde, daí os maiores índices de audiência ocorrerem sempre nos dias de “paredão”. Nesses dias, dois, três ou até quatro participantes são levados à votação do público, e aquele que obtiver maior percentagem deixa o programa. O termo, que remete às execuções por fuzilamento em Cuba, foi empregado por um participante da primeira edição do programa global no lugar do original “dia de eliminação”. A expressão aderiu com tanta força ao princípio ao qual remete que até em programas concorrentes é difícil fixar outra; nesses, volta e meia ocorre uma apropriação involuntária¹. Deslocada e repetida à exaustão, a palavra-chave do Big Brother perdeu seu teor histórico e político; em seu lugar, surgiu um buraco negro de significação, ao mesmo tempo difuso e mortificante. A expressão indica a principal regra do programa, a situação dos participantes com relação à disputa, o dia em que ocorre a eliminação e o cenário construído nesse dia, no qual uma arquibancada é montada do lado de fora da casa para que as torcidas recebam ao vivo o eliminado. A palavra designa estatuto, circunstância, tempo e espaço. Transformada em adjetivo, a expressão grassa tanto quanto o substantivo sem substância: “emparedado”, termo que lembra mais os contos de [Edgar] Allan Poe do que a revolução cubana, tornou-se igualmente polivalente, mas para além da objetividade do “jogo” aponta para um estado de espírito, que pode ir da melancolia à fúria. Por fim, o termo é empregado como verbo: nesse caso o uso é categórico, pois “emparedar” é um imperativo, e isso mesmo no infinitivo.

O filólogo Victor Klemperer foi uma exceção. Foi um dos poucos judeus alemães a permanecerem em Dresden ao longo do regime nazista. Também foi uma exceção por ter sobrevivido a Dresden. Sua sorte se deveu à sua assimilação e, principalmente, ao heroísmo da esposa alemã, que não o abandonou e o apoiou enquanto esteve exilado em seu próprio lar. Essa situação paradoxal possibilitou outra exceção notável: ele esteve muito próximo de uma língua morta-viva, mas afastado o suficiente para não ser tomado por ela e assim poder registrá-la como a deturpação que era². Para Klemperer, a forma de falar que passou a ser adotada na Alemanha durante o Terceiro Reich, a chamada Lingua Tertii Imperii (LTI), é como um vírus, infecta partidários e opositores, carrascos e vítimas indiscriminadamente. Como um narcótico, ela dispensa e barra o pensamento. Como veneno, paralisa e mata a linguagem despercebidamente. Mas o envenenamento silencioso só é possível mediante o berro, a repetição e o uso multiplicado de termos que, em si, já gritam. Banalizadas, essas palavras ganham em virulência o que perdem em expressividade e intensidade. A LTI não as cria, mas apropria-se delas de modo a torná-las autônomas, externas ao exercício reflexivo que é a linguagem. Apesar de frágeis ao menor toque do pensamento, elas se tornam duras e impermeáveis, tornam-se coisas intocáveis e que não tocam os sujeitos.

Klemperer registrou a transformação de toda uma língua em propaganda. Talvez a maioria dos termos da LTI tenha caído em desuso, mas essa antilinguagem sobreviveu, inane e poderosa³. Para Slavoj Žižek, é justamente dessa fraqueza que emana sua eficácia. Por não se ligar a nada e poder se ligar a tudo, a palavra-slogan remete sem mediação ao significante puro. Através dela, fitamos o olhar da Medusa: a arbitrariedade sobre a qual se funda a ordem social. No vácuo das palavras engessadas e barateadas está posta a tautologia da resposta paterna aos porquês das crianças: “porque sim”, responde, melhor dizendo, respondia, outrora o pai. Outrora, pois a língua-propaganda expõe diretamente o núcleo absurdo da reprodução social – “Coca-Cola é isso aí”⁴, responde agora nossa LTI –, ela dispensa a relação ambígua da autoridade por representação. Sua prescrição não é como a do rei, que em sua própria figura representava a sociedade e, assim, justificava a dominação. Também não se organiza como justificação de tipo racional que, através da argumentação e coerência, busca representar a sociedade. A LTI subjuga sem procuração, ela confronta as pessoas como a Lei que dispensa as demais leis; em outros termos, “ela funciona como supereu”⁵. Como uma pergunta retórica, essa linguagem interpela o sujeito ao mesmo tempo que recusa qualquer relação com seu pensamento⁶. Essa relação de total exterioridade é algo que Klemperer percebeu e ao mesmo tempo recusou. Em fevereiro de 1945, em meio ao caos dos bombardeios, Klemperer fugiu com sua esposa de Dresden, quando então pôde tirar sua “prova dos nove”: por todos os lados, e não apenas em seu limitado espaço de exílio, a língua alemã tornara-se LTI. Ele também deparou com o estranho fenômeno que outras testemunhas apontaram: a tranquilidade com a qual os até então fanáticos seguidores de Hitler recusavam sua fé: “Agora, todos rejeitavam o Terceiro Reich.” Apesar disso, Klemperer não deixou de acreditar no comprometimento subjetivo dos alemães com o nazismo: “Elas [as profissões de fé em Hitler] vinham do coração, de corações devotos, não eram somente da boca para fora”⁷. Talvez por ter sido não apenas tocado mas gravemente ferido por aquelas palavras, ele tenha deixado de lado sua própria descoberta: que a LTI funcionou tão bem precisamente por ser usada “mecanicamente”⁸, por não estar no coração de ninguém. É por isso que mesmo quando o colapso do regime estava gravado em um céu em chamas, quando “até uma criança percebia”⁹, era possível encontrar um ou outro que ainda repetia o chavão: “Em Hitler eu acredito!”¹⁰. Eram essas palavras em que acreditavam, antes e independentemente dos sujeitos ou de seus próprios olhos.

Assim funciona o “paredão”. Mais que designar uma regra do programa, nele transparece sua Lei. Por isso não é difícil para os eliminados, ainda no palco montado do lado de fora da casa, tomarem um distanciamento maduro do que acabara de lhes ocorrer. No instante em que deixam, fuzilados, o “paredão”, toda a fúria ou a mágoa demonstrada no período em que estiveram “emparedados” desaparece. A maioria afirma que “aprendeu muito”, que aquilo foi uma “experiência única”, que não guarda rancor etc. Mesmo aqueles que demonstram trazer o ressentimento com sua mala imediatamente racionalizam a derrota: “eu não joguei direito”, “o povo preferiu assim”, “ele jogou melhor”. Tais reações são geralmente tidas por hipócritas pelos telespectadores; seriam apenas mais um cálculo para angariar simpatia, já que o cálculo anterior se mostrara equivocado. A leitura oposta, que é a mesma, é a de que lágrimas e escândalos dentro da casa não passavam de cálculo para angariar piedade, atenção ou seja lá o que for. Pouco importa, pois se nem sempre a intenção corresponde ao gesto, este invariavelmente responde à Lei. Seja mediante a paixão, o cálculo ou a paixão calculada, diante do “paredão” todos agem como se estivessem com uma arma apontada para a testa, como se estivessem diante do Fim.

* Este é um trecho de Rituais de sofrimento. Conheça mais sobre a obra no site da editora Boitempo

Notas

A expressão também aparece em legendas de reality shows norte-americanos transmitidos no Brasil, tais como Hell’s Kitchen (Travel and Living Chanel – TLC) e Top Chef (Sony). ↩︎
Victor Klemperer, LTI: a linguagem do Terceiro Reich (Rio de Janeiro, Contraponto, 2009). ↩︎
Se há um escândalo gerado pela teoria crítica, ele está na percepção dessa permanência da ideologia dos assim chamados regimes totalitários nas democracias do pós-guerra. Os frankfurtianos identificaram a mesma virulência notada por Klemperer tanto nos “bons e baratos” dos comerciais e na “personality” atribuída à estrela de cinema como no oco “progresso” da propaganda política. Em sua forma, a ideologia dos derrotados venceu a guerra, ainda que o termo “Führer” tenha se tornado tabu. “As próprias designações se tornam impenetráveis, elas adquirem uma contundência, uma força de adesão e de repulsão que as assimila a seu extremo oposto, às fórmulas de encantamento mágico. […] A repetição cega e rapidamente difundida de palavras designadas liga a publicidade à palavra de ordem totalitária. Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, Dialética do esclarecimento, cit., p. 172-3. Sobre progresso, consultar: Theodor W. Adorno, “Progresso”, em Palavras e sinais (Rio de Janeiro, Vozes, 1995). A linguagem infecciosa descrita por Klemperer venceu e ainda reina soberana e sem-vergonha, como atesta a menina dos olhos da publicidade contemporânea, o chamado “marketing viral”. ↩︎
A empresa é mestre em “significantes sem significado”, além desse slogan criado em 1982, ouvimos sem escutar o fatal “Sempre Coca-Cola”, de 1993, e o traumático “Essa é a real”, de 2003. ↩︎
Slavoj Žižek, Eles não sabem o que fazem, cit., p. 31. ↩︎
O abuso de perguntas retóricas em propagandas comerciais não é fortuito. A interrogação aponta para uma falta que solicita a presença do outro, ainda que esse seja o próprio sujeito da pergunta, cindido na operação do pensamento. A pergunta retórica sequestra a solicitação contida na interrogação e transforma a falta em chantagem. Por isso, após a pergunta retórica, o slogan fica à vontade para o uso do imperativo: “Quer emagrecer? Use…”, “Quer ser um vencedor? Participe…”. Ao contrário da exclamação, a interrogação é uma abertura para o que pode ou não ser construído, portanto, para o que ainda não é – e talvez por isso sua forma gráfica seja sinuosa, ao contrário da rigidez enfática do traço com o ponto em baixo. A pergunta retórica não apenas pressupõe uma resposta como transforma em impossibilidade tudo que não seja ratificação. A pergunta retórica forja o óbvio. Assim como anula o interlocutor, a pergunta retórica se desvencilha daquele que a elabora, pois ela é a voz do Outro. ↩︎
Victor Klemperer, LTI: a linguagem do Terceiro Reich, cit., p. 185. ↩︎
Ibidem, p. 55. ↩︎
Ibidem, p. 185. ↩︎
Ibidem, p. 184. ↩︎

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Silvia Viana é professora de Sociologia na Fundação Getúlio Vargas (FGV) e doutora pela USP. Pela Boitempo, publicou Rituais de sofrimento (2013).

APROFUNDE-SE NO ASSUNTO

Rituais de sofrimento, de Silvia Viana
Reflexão corajosa e perspicaz sobre os reality shows e sua relação com o sofrimento humano. A autora mergulha nas engrenagens desse universo brutal, revelando o que está por trás do espetáculo e desafiando o espectador a questionar o preço do entretenimento. “Não lidamos aqui com um ritual como outro qualquer, não se trata de uma festa ou do consumo, ambos cerimoniais oferecidos aos deuses do prazer. Trata-se de algo mais perturbador, pois o que se vê nos reality shows é a proliferação de rituais de sofrimento”, afirma a pesquisadora logo no primeiro capítulo.