Guia de leitura | O império universal e seus antípodas | ADC#56

Uma história do contemporâneo ajustada na longa duração

Marcos Del Roio nos oferece um trabalho unicamente possível de ser concluído por alguém erudito, comprometido com o ensino e a pesquisa, apaixonado pelo saber e pela transformação do mundo.

Através de uma escrita cristalina, ele vai nos mostrando como, a partir do ano 1000, a Igreja e o Estado no Ocidente foram afirmando seus poderes, ao preço de criarem e solidificarem a imagem de um Oriente atrasado e inimigo — espécie de eterno aleijão político, econômico e cultural — e um próprio Ocidente interno subalternizado, feito de trabalhadoras, trabalhadores e insubmissos de toda cepa. 

A atualidade do livro repousa paradoxalmente na piora das condições do mundo capitalista. Por trabalhar em um enquadramento dialético, o autor nos sugere que a história, longe de seu fim, está em sua fase decisiva, em que é possível não só o bloqueio desse moinho satânico, mas a construção, protagonizada pelos orientalizados e subalternizados, de uma espécie humana congraçada com a natureza e com ela mesma. Ou isso, ou sucumbiremos universalmente, tal qual um império antípoda do futuro.

Iuri Cavlak

Professor Associado do Departamento de História da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp).

A história não chegou ao fim

Atualmente, a ideologia do fim da história na realização do império universal do Ocidente atende pelo nome de globalização neoliberal.

Ideologia e processo de ocidentalização do mundo parecem enfim convergir na universalidade do mercado capitalista e do individualismo egoico proprietário, sem que qualquer alternativa pareça viável.

O objetivo do império universal vem sendo perseguido pelo Ocidente desde o século XI. Nesse contexto é que se colocou a discussão sobre a existência ou não dos antípodas (literalmente, os que têm os pés do lado contrário, entendendo-se, porém, como aqueles que vivem do lado oposto), ao mesmo tempo que foi se gestando a imagem do outro inferior e negativo — o subalterno —, projetada sobre tudo que significasse interposição ou resistência à realização do homogêneo imperium mundi.

[O IMPÉRIO UNIVERSAL E SEUS ANTÍPODAS, p.11-2]

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Guerra e revolução: horizontes em disputa

Com a guerra, foram representados como outros internos negativos estrangeiros, pacifistas e revolucionários de diversos matizes, aos quais, expropriados de seus direitos civis e políticos, cabia a expulsão, a prisão ou a morte. Exacerbou-se a tendência à racialização, introjetando-se no interior do próprio Ocidente “branco” o que era referente apenas ao outro externo: os povos e culturas de outros Estados foram também racializados, criando-se solidariedades agressivo-defensivas entre “raças” germânicas, eslavas ou latinas.

O início da I Guerra Mundial, com a capitulação da maioria de sua direção política, significou uma grande derrota para o movimento operário socialista, mudando os termos da luta revolucionária. Uma vez iniciada a guerra, para Lênin, tratava-se de fazer a revolução contra os Estados que haviam, em diferentes medidas, reduzido os direitos democráticos a uma ficção, ao concentrar toda a força do poder político tendo em vista a conquista e a destruição. Contra a guerra e a dominação imperialista deveriam unir-se a classe operária, os camponeses e os povos submetidos ao jugo do Ocidente, dando início a um processo global de revolução socialista.

[O IMPÉRIO UNIVERSAL E SEUS ANTÍPODAS, p.150 e 198-9]

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Gramsci e a luta dos comunistas por hegemonia

Entre 1929 e 1935, período em que esteve no cárcere, Antonio Gramsci pôde observar a retomada da crise do Ocidente, a instauração do stalinismo na União Soviética, do nazismo na Alemanha, o New Deal nos Estados Unidos e o apogeu do fascismo na Itália.

Como o movimento operário, o outro negativo da ordem capitalista, não conseguiu se apropriar de uma teoria comunista crítica da modernidade, sujeitando-se então à subalternidade, a crise do Ocidente em seu núcleo original não ocorreu como crise revolucionária, mas apenas como crise do liberalismo. Nessa análise, pode-se observar que Gramsci percebia melhor que outros a força histórica e teórica do liberalismo, bastante para fazer frente à crise do Ocidente, evitando a revolução, e que para enfrentá-lo fazia-se mister um longo período de luta civil e cultural, de modo a se construir uma nova subjetividade antagônica e uma nova hegemonia materializada em instituições públicas.

[O IMPÉRIO UNIVERSAL E SEUS ANTÍPODAS, p.224-5]

Derrubar o imperium mundi capitalista

Com o agravamento das contradições existentes na ordem burguesa, a mundialização do capital, que equivale à realização do império universal, fez da humanidade — que até então não passava de uma abstração —, uma realidade concreta. Esta é uma época que se caracteriza pelo reforço do setor financeiro, a fim de se obter uma grande massa de capital-dinheiro acumulado a ser então parcialmente orientada para a promoção de uma revolução técnico-científica imediatamente aplicável ao processo de produção, tendo por base a automação e a informatização. Parte significativa desse recurso é investida na indústria bélica, precisamente aquela que oferece retorno maior ao capital.

Com a reorganização da hegemonia do capital sob a forma socioprodutiva e ideológica da globalização, todos os indícios apontavam para que o fim do século XX assistisse à vitória final da vontade de domínio do Ocidente e de seu multissecular projeto de império universal, sob o comando dos Estados Unidos, o extremo Ocidente. Acontece, porém, que, como foi visto, o Ocidente tem no trabalho produtivo um dos núcleos definidores de sua identidade, assim como não subsiste sem a permanente reinvenção do antípoda subalterno, o que, nas condições históricas da modernidade, significa também a proposição da revolução socialista.

[O IMPÉRIO UNIVERSAL E SEUS ANTÍPODAS, p.265 e 271]