Guia de leitura | Marxismo e descolonização | ADC#61

O marxismo descolonizado de Walter Rodney

Os ensaios reunidos em Marxismo e descolonização apresentam como a expansão do capitalismo implicou não apenas a pilhagem de recursos, mas a destruição sistemática de economias locais. Ao mesmo tempo, recuperam a riqueza das dinâmicas produtivas africanas, mostrando que não se tratava de sociedades estáticas ou “sem história”, mas de povos com trajetórias violentamente interrompidas pelo colonialismo. 

Rodney insiste que a classe trabalhadora africana só pode ser compreendida em sua especificidade histórica. Seu “marxismo descolonizado” reata teoria e prática, análise estrutural e insurgência popular. Para o leitor brasileiro, essa perspectiva é de enorme relevância. O diálogo com a sociologia crítica de Florestan Fernandes e com a radicalidade de Clóvis Moura ajuda a compreender a centralidade do racismo e do colonialismo na conformação do capitalismo dependente. 

Este livro é um convite a repensar mapas intelectuais, desfazer fronteiras imaginárias e reconhecer que a luta pela emancipação — no Caribe, na África ou no Brasil — compõe uma mesma história de resistência global. 

Marcio Farias

Professor do Departamento de Psicologia Social da PUC-São Paulo.

Desmistificando a expoliação colonial

As principais cidades europeias foram construídas com riquezas geradas pelo comércio de escravizados, pela escravidão e pelo colonialismo. A modernidade ocidental tem suas raízes na pilhagem de um continente. Ainda assim, um dos mitos coloniais propagados com mais frequência é o de que a Europa e o Ocidente desenvolveram a África.

Walter Rodney foi quem melhor articulou uma refutação dessa mitologia em seu clássico hoje universalmente aclamado: Como a Europa subdesenvolveu a África.

Ele chegou a essas conclusões graças a sua abordagem marxista da história, que lhe permitiu ver com clareza o entrelaçamento de economia, política, cultura e valores, que, sob o capitalismo, tem base na contradição principal entre trabalho e capital. O autor, porém, foi capaz de acrescentar a ela a dimensão racial e colonial. A raça, o gênero e o colonialismo se mostraram essenciais para o desenvolvimento do capitalismo até sua fase atual de imperialismo global. 

Ngũgĩ Wa Thiong’o

Escritor, professor universitário e dramaturgo queniano.

Lições de dialética do marxismo africano

Em Amílcar Cabral, a África encontrou um gigante que conectou teoria e prática e, portanto, personificou a práxis revolucionária. Por mais paradoxal que possa parecer, Cabral — líder de um movimento nacionalista — constantemente minimizava a importância do mero nacionalismo. Sua posição partia da percepção da diferença entre uma perspectiva política limitada ao nacionalismo e uma perspectiva que englobasse a transformação revolucionária, de linha socialista, da vida das pessoas. Aos seus olhos, essa transformação revolucionária era o objetivo supremo.

Para aqueles que aspiram a uma avaliação mais profunda da dialética histórica, as análises de Cabral são modelos de estudo; é de duvidar que mesmo um cético possa permanecer indiferente à força e à flexibilidade de seus argumentos sobre o papel dos estratos e das classes na revolução guineense.

Cabral rompeu com uma categorização rígida desta ou daquela classe como “reacionária” ou “revolucionária”. Em vez disso, estava preocupado com o duplo potencial revolucionário/reacionário da maioria dos elementos envolvidos na luta nacionalista.

[MARXISMO E DESCOLONIZAÇÃO, p. 11-13]

Classe ou raça?

Um debate está sendo travado. Às vezes ele aparece sob o disfarce do assim chamado debate entre o nacionalismo e o marxismo; às vezes, sob o disfarce de uma oposição entre os partidários da posição de classe e os partidários da posição racial.

Precisamos ter algum senso histórico ao abordar tal assunto hoje, porque, com essa noção, podemos perguntar: por que a questão da relevância do marxismo para a sociedade sempre surge?

Olhando de fora, sem nunca termos tentado compreender o que ele é, é inútil perguntar sua relevância. É quase uma questão sem resposta. Eu sugeriria duas razões básicas pelas quais acredito que o pensamento marxista, o pensamento socialista científico, pode existir em diferentes níveis, momentos e lugares mantendo seu potencial como ferramenta, um conjunto de concepções que as pessoas deveriam compreender.

[MARXISMO E DESCOLONIZAÇÃO, p. 37-38 e 40]

“Procurais primeiro o reino político, e todo o resto vos será acrescentado” era uma famosa frase de Kwame Nkrumah. Ela pressupunha que as contradições que minaram o colonialismo e que, portanto, obrigaram o imperialismo a alterar sua forma política obrigariam também a uma alteração de sua substância social, cultural e econômica. Contudo, o imperialismo provou-se muito mais poderoso e resistente na periferia do que sugeriam as interpretações do “capitalismo moribundo”.

As contradições no interior do sistema imperialista e entre o imperialismo e o socialismo constituem a base objetiva para a passagem ao socialismo nos países capitalistas dependentes. Isso tem de ser reiterado e depois qualificado pela variável igualmente importante da ação dos elementos com consciência de classe.

Por conseguinte, a transição equivale a uma transformação orientada; significa uma política social dirigida pela classe trabalhadora em seu próprio interesse.

[MARXISMO E DESCOLONIZAÇÃO, p. 243, 247 e 250]