Retrato fiel e respeitoso da vida e da obra de Lukács

Não é fácil reconstituir sinteticamente a trajetória de vida e a produção intelectual do filósofo húngaro György Lukács. Além da necessidade de percorrer uma obra vasta, densa, cheia de pontos de inflexão, há de se dar conta da vida de uma pessoa que jamais optou pela comodidade diante de escolhas que poderiam ameaçar a própria sobrevivência. Lukács foi, de fato, um dos maiores pensadores marxistas de todos os tempos, além de um militante corajoso, ativo, polêmico.

Não é qualquer pessoa que está habilitada a elaborar um retrato fiel e respeitoso da vida e da obra de Lukács. A rigor, há poucos no mundo capazes de fazê-lo. Entre os brasileiros, o nome mais indicado é o do professor, pesquisador e militante político José Paulo Netto, um patrimônio do marxismo e do socialismo. Por muitas razões, entre as quais se destacam seu vasto cabedal teórico e sua vida dedicada à causa socialista, Netto dificilmente deixaria de ser a escolha do próprio Lukács.

João Leonardo Medeiros

Professor do Departamento de Economia da Universidade Federal Fluminense (UFF).

O caso Lukács

A obra de György Lukács, produzida ao longo de mais de seis décadas de um trabalho intelectual rigoroso e circunspecto, e mediante uma evolução filosófico-teórica e ideopolítica muito complexa, constitui um verdadeiro caso (outros até diriam: um problema) no interior do pensamento do século XX. […]

Desde muito jovem relacionado a círculos intelectuais importantes do século XX, ele permaneceu sempre, de fato, um outsider, às vezes incompreendido, às vezes com seu pensamento intencionalmente deformado por não poucos detratores. “Incômodo até o fim” – na perfeita caracterização de Cesare Cases –, Lukács raramente recebeu de seus interlocutores e analistas um tratamento equilibrado; na verdade, o julgamento crítico reservou-lhe mais ataques e defesas emocionais que operações de análise.

[LUKÁCS: UMA INTRODUÇÃO, p. 11-13]

A recusa do mundo burguês

Filho de uma abastada família de judeus enobrecidos que habitava o Lipótváros, bairro histórico de Budapeste, Lukács muito precocemente desenvolveu uma firme atitude de recusa em face do modo de viver e de pensar instaurado pelo capitalismo. O estilo burguês de vida e pensamento – não se esqueça de que Budapeste reproduzia os costumes de Viena, capital do império austro-húngaro – que se oferecia a Lukács apresentava-se como um misto de sofisticação e mundanismo; era o clima da Belle Époque penetrando os poros da sociedade húngara.

Precisamente essa miséria húngara, que poderia constituir o espaço para a fácil notoriedade do jovem Lukács, repugnou-o: seu ponto de partida afetivo e intelectual foi “uma recusa apaixonada da ordem existente na Hungria”. Essa recusa do jovem Lukács, porém, não encontrou à época formas concretas pelas quais conduziria, mediante a via da intervenção política, à transformação das instituições sociais.

[LUKÁCS: UMA INTRODUÇÃO, p. 15]

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A prova da política

O ingresso de Lukács no Partido Comunista húngaro, a 2 de dezembro de 1918, abre-lhe um horizonte inteiramente novo, que se descortina a partir do espaço da política. E Lukács, que até então jamais se envolvera na prática política, durante toda uma década se dedicará direta e intensivamente a ela, para depois de novo recolher-se à quase estrita atividade intelectual – só retornando diretamente à ação política num episódio, o da crise húngara de 1956. […]

Depois da prova da política, feito o aprendizado de uma década no interior do movimento operário revolucionário, Lukács – sem dele se afastar – retorna ao âmbito da elaboração cultural, convencido de que o proletariado só poderá construir uma nova cultura se for capaz de assimilar, crítica e criadoramente, a herança progressista e racionalista que já encontra diante de si.

[LUKÁCS: UMA INTRODUÇÃO, p. 29-45]

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Os tempos difíceis

Desvinculado da atividade diretamente política, em princípios de 1930 Lukács vai para Moscou, onde permanecerá até o verão do ano seguinte. Esses meses moscovitas oferecerão ao filósofo condições para aprofundar e definir, no plano teórico, a reorientação mencionada e, como ele anotou numa página autobiográfica de 1933, coroar “meu caminho até Marx”. […]

Mas o parêntese nos tempos difíceis estava prestes a fechar-se. À emergência da Guerra Fria corresponde o canto de cisne da autocracia stalinista. […] O filósofo torna-se, então, um alvo privilegiado para os discípulos de Stálin.

Lukács, contudo, não se curva aos ataques. Mantém-se sereno: tem a clara consciência de que, depois do XX Congresso do PCUS, os tempos são outros – e, por isso, aposta no trabalho e no futuro. Além do mais, seu já consolidado prestígio internacional permite-lhe quebrar as muralhas inicialmente erguidas em torno de sua voz. E ele passa a contrabandear materiais seus para o exterior.

[LUKÁCS: UMA INTRODUÇÃO, p. 64]

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O guerreiro sem repouso

Esta será uma das teses mais repetidas por Lukács nos seus anos derradeiros: os clássicos – Marx, Engels e Lênin – são necessários, mas insuficientes. A compreensão do mundo da segunda metade do século XX exige novas investigações, pesquisas sobre os fenômenos inéditos colocados pelo desenvolvimento contemporâneo do capitalismo e pelas experiências diferenciadas da transição socialista.

Em face deste mundo, já não basta invocar as lições dos clássicos: é preciso avançar com análises particulares, estudos concretos. Essa preocupação de Lukács com a precariedade dos esquemas marxistas de explicação da realidade atual expressa-se com força em sua observação segundo a qual torna-se imprescindível escrever um novo O capital para dar conta dos processos e fatos novos ocorrentes no capitalismo tardio. Reiteradas vezes, ele se referiu a esse necessário e possível desenvolvimento do legado dos clássicos como o “renascimento do marxismo”.

[LUKÁCS: UMA INTRODUÇÃO, p. 69]