Guia de leitura | Desde Fanon | ADC#57

Reivindicar o intelectual-revolucionário

Em Desde Fanon, Deivison Faustino e Murytan Barbosa encaram a obra de um autor incontornável na árdua tarefa de desvendarmos e transformarmos o mundo corroído pelo complexo colonialismo-capitalismo.

Os autores recusam o Fanon dilacerado pelos anseios essencialistas que agrilhoam muitos dos bem-intencionados e sérios críticos do colonialismo e da modernidade eurocêntrica; recusam o desespero e o pessimismo que enredam muitos intelectuais e militantes nas próprias tramas coloniais que buscam negar.

Assim, reivindicam e dão frescor ao Fanon que se faz ainda mais necessário em nossos dias: o que acreditava na possibilidade da ação do oprimido pela ruptura com o estranhamento e com a interdição do ser resultantes da exploração; o intelectual-revolucionário cuja práxis foi efetivada na luta contra as correntes coloniais e capitalistas; o Fanon que levou às últimas consequências sua convicção na possibilidade de emergência de um ser humano novo.

Cristiane Sabino

Professora da Universidade Federal de Santa Catarina, atua no Programa de Pós Graduação em Serviço Social

A redescoberta de Frantz Fanon

Durante as décadas de 1960 e 1970, Frantz Fanon ficou conhecido como um autor anticolonialista, tanto por sua adesão à Frente de Libertação Argelina (FLN) quanto pela publicação do livro Os condenados da terra (1961) — uma imagem que ficou cristalizada no belo prefácio de Jean-Paul Sartre ao referido livro. Poucos à época o viam como um teórico com potencial para tornar-se um clássico do pensamento social do século XX.

Tal percepção mudou desde então. Hoje, o pensamento do autor e militante martinicano é objeto de estudo multidisciplinar e global. E não se trata apenas de trabalho acadêmico, pois suas ideias continuam vivas nos movimentos sociais e políticos em lugares tão diversos quanto Estados Unidos, Itália, França, Palestina,
Caribe, Brasil e África do Sul.

Muryatan Barbosa em “Frantz Fanon e a configuração colonialista” [DESDE FANON, p. 11 e 22-23]

O mal-estar colonial

Ao investigar as cisões psíquicas que emergem sob a sociabilidade moderna, Sigmund Freud problematizou, em O mal-estar na civilização, a existência de uma tensão entre as pulsões e as regras sociais internalizadas pelos indivíduos em um dado contexto. Essa tensão — que segundo Freud seria pautada pela “substituição do poder do indivíduo pelo da comunidade” — é marcada por uma união libidinal dos indivíduos.

No entanto, essa união é também marcada por um desprazer provocado não pelas regras culturais em si, mas pelo conflito entre a sua interiorização e as agressividades pulsionais que compõem cada indivíduo. Assim, o enlaçamento social é, “desde sua origem, portador de sentimentos de destruição e agressividade com relação ao próximo. É essa agressividade, esse desejo de destruição do próximo que tem de ser cerceado. A lei
incide onde o desejo ameaça o social”.

Para Freud, é na sociedade “ocidental” que a cultura, com suas leis, interdições e tabus, se apresentava mais desenvolvida e, portanto, mais dramática e diretamente relacionada ao aumento do sentimento de angústia, a insatisfação.

Em Fanon, essa exterioridade social sob a qual a subjetividade se constitui é a sociabilidade burguesa em suas instituições, crises e possibilidades de individuação e subjetivação. Mas ela emerge, se consolida e se universaliza desigualmente pelo globo terrestre a partir da violência colonial.

Deivison Faustino e Miriam Debieux Rosa em “Freud, Fanon e o mal-estar colonial” [DESDE FANON, p. 96-97 e 100-101]

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Resgatar o anticapitalismo fanoniano

Em Os condenados da terra, Fanon critica as possíveis desventuras do nacionalismo burguês em África, dando como referência explícita a experiência neocolonial dos países latino-americanos: “Por não ter ideias, por estar fechada em si mesma, apartada do povo, minada pela incapacidade congênita de pensar no conjunto dos problemas em função da totalidade da nação, a burguesia nacional vai assumir o papel de gerente das empresas do Ocidente e praticamente organizará o seu país como lupanar da Europa.”

Preocupado com o futuro que se delineava às novas nações africanas, Fanon tornou-se concomitantemente um agudo observador das relações coloniais, independentemente de sua manutenção como uma estrutura de poder, em sociedades coloniais ou neocoloniais, enquanto configuração colonialista, na América ou na Europa.

Nesse sentido, cabe, por exemplo, revalorizar a leitura fanoniana sobre o racismo, ou sobre as dicotomias entre o “mundo colonial” e o “mundo colonizado”, como espaços diferentes de vivência nas “cidades coloniais”. O próprio autor projeta que a continuidade das relações coloniais se colocaria também nas sociedades neocoloniais, para além da relação de dominação colonial entre países, metrópole e colônia.

Muryatan Barbosa em “Homi Bhabha leitor de Frantz Fanon”
[DESDE FANON, p. 138-139]

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Enfrentando o colonialismo digital

A teoria fanoniana nos auxilia a compreender o atual estágio de acumulação capitalista, em sua articulação violenta entre a mais alta tecnologia e a mais baixa condição de vida. A contradição entre produção coletiva e apropriação privada se intensifica sob a égide do capital em sua biquidade mundial, atualizando a máxima cyberpunk “high tech, low life” em um cenário distópico, dominado por grandes corporações tecnológicas.

O colonialismo — como forma historicamente particular de expropriação — transcende a dimensão meramente geográfica para ser telepresencial. Os usuários de uma internet cada vez mais privatizada participam, muitas vezes sem saber, de um processo crescentemente invasivo de extração e processamento de dados. A datificação permite a criação de novos modelos de negócio e dispositivos de predição de comportamento. Em referência à violência originária que viabilizou as primeiras formas de expropriação capitalista, temos nomeado esse extrativismo de acumulação primitiva de dados.

Deivison Faustino e Walter Lippold em “Frantz Fanon teórico da tecnologia digital” [DESDE FANON, p. 149-150]