Guia de leitura | A educação ambiental anticapitalista | ADC#52

Romper a lógica do agronegócio

A reforma agrária não é apenas uma política de redistribuição de terras, mas um instrumento para transformar a estrutura agrária, “salvar” o planeta e assegurar a dignidade de milhares de famílias camponesas. Já a agroecologia, por sua vez, rompe a lógica do agronegócio – centrada na monocultura, no uso intensivo de agrotóxicos e na mercantilização da terra – e a substitui por práticas sustentáveis que respeitam os ciclos naturais e promovem a diversidade. Mais que uma técnica de produção, trata-se de uma forma de vida que valoriza o conhecimento tradicional das pessoas do campo e estabelece uma relação equilibrada entre os seres humanos e toda a biodiversidade.

Se a luta pela reforma agrária é também uma luta por democracia – pois por meio dela se constrói uma sociedade mais igualitária e com maior justiça ambiental –, a transição agroecológica representa uma proposta concreta de transformação social que beneficia aqueles que dela estão excluídos.

Gilmar Mauro

Cientista social e membro da Coordenação Nacional do MST

Para conhecer a agroecologia ecossocialista

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) é o maior movimento de massa do mundo em prol da reforma agrária. Ele tem sua base na ocupação de milhares de latifúndios e tornou-se famoso em todo o mundo por sua luta contra a injustiça social e a destruição ecológica. Os movimentos de massa históricos que visam à mudança revolucionária, se tiverem algum grau de sucesso, inevitavelmente se tornam foco de novas ideias revolucionárias. No caso do MST, ele combinou a luta por justiça social e reforma do meio rural no Brasil com uma crítica à destruição capitalista do meio ambiente, tornando-se um laboratório de agroecologia e ecossocialismo, confrontando diretamente a era da crise ecológica no Brasil e no mundo em geral.

O extraordinário poder de A educação ambiental anticapitalista deriva de sua capacidade de combinar as ideias mais importantes sobre agroecologia, ecossocialismo e pedagogia socialista no Brasil e no mundo, juntamente com as práticas de movimentos sociais concretos voltados para a constituição da sociedade em geral, em especial do MST. Trata-se, portanto, uma tentativa de explorar tanto a teoria quanto a prática ecorrevolucionárias. A síntese resultante é única em sua fundamentação na luta pela própria terra, combinada com uma visão ampla da mudança ecológica e social revolucionária.

John Bellamy Foster

Professor de sociologia na Universidade de Oregon e editor da Monthly Review.

Luta pela terra e emancipação humana

Surgidas nas entranhas do “sociometabolismo do capital”, as novas formas de produção e de vida têm um enorme potencial emancipatório. Elas podem avançar rumo a uma economia comunal, mas também podem rapidamente se esgotar ou se adaptar, caso os trabalhadores do mundo inteiro não saiam da defensiva.

As lutas do MST para a materialização da agroecologia nos mostram, na teoria e na prática, a potencialidade da soberania alimentar, da reforma agrária popular e agroecológica, da igualdade de gênero no campo, do trabalho associado, da produção de alimentos saudáveis e da educação para além do capital. Mas, ao mesmo tempo, guardam inúmeras contradições e limites.

Cabe lembrar que os quatro séculos de latifúndio não regem apenas a inserção econômica dependente e associada de nossa burguesia nativa, mas também exercem o comando político na integração de nosso subsistema econômico ao sistema capitalista mundializado. Esse comando político impede ou dificulta as lutas dos movimentos sociais por terra, educação, saúde, trabalho digno, defesa do meio ambiente etc. Portanto, é possível relacionar a questão agrária com a educacional, ambiental, trabalhista e muitas outras.

[A EDUCAÇÃO AMBIENTAL ANTICAPITALISTA, p. 9-10]

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Atualidade da acumulação primitiva

É bastante conhecida a história do Brasil e seu papel na divisão internacional do trabalho desde o século XVI. […] Nascemos para o capitalismo como uma grande colônia de exploração, onde tudo que se produz se “exporta”, e tudo de que se necessita se importa (pacto colonial). Aqui nasceu a grande propriedade da terra produtora de açúcar, baseada no trabalho escravo, sem amarras para a livre exploração do trabalho.

O roubo e o cercamento de terras na América a partir do século XVI é certamente um dos períodos mais violentos da história da humanidade. Pizarro, um baixinho espanhol, pode ser considerado um dos maiores assassinos da história. Ele e seus comparsas exterminaram cerca de 5 milhões de indígenas americanos. A história da América colonial é banhada em rios de sangue e matanças em nome
da “civilização dos povos bárbaros”, no caso, os indígenas.

[A EDUCAÇÃO AMBIENTAL ANTICAPITALISTA, p. 30-31]

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Reforma agrária, dívida da democracia

As lutas e resistências ao trabalho escravo e contra as mazelas do monopólio da terra fazem parte da nossa história. Diversas experiências de resistência – como o Quilombo dos Palmares (que durou cerca de um século até ser finalmente destruído em 1695), Canudos (1886-1887), Cabanagem (1835-1840), Contestado (1912-1916) e Ligas Camponesas (sobretudo nos anos 1947 e 1964) – foram duramente reprimidas pelo Estado brasileiro, representante do pacto entre as elites conservadoras latifundiárias e o capital estrangeiro.

O surgimento do MST e de outros movimentos sociais que impulsionaram o processo de “redemocratização” do país nos anos 1980, através da ação direta dos trabalhadores e trabalhadoras (com a tática de ocupação do latifúndio improdutivo), recolocou a luta pela terra como algo latente no cenário do Estado brasileiro, o qual, mesmo reprimindo duramente essas lutas, não conseguiu conter a reorganização da classe trabalhadora no campo.

[A EDUCAÇÃO AMBIENTAL ANTICAPITALISTA, p. 146-147]

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O potencial emancipatório do trabalho associado

O mundo do trabalho associado, com sua riqueza e miséria, bem como suas contradições, avanços e limites, já faz parte da realidade concreta dos movimentos sociais. Fábricas recuperadas no Brasil, na Argentina, experiências de cooperação e de cooperativismo do Movimento Sem Terra, experiências dos mutirões e cooperativas de trabalho dos sem-teto no Uruguai, pequenas unidades produtivas de costureiras, catadores e catadoras, dentre outras.

Acreditamos que, em alguma medida, elas sinalizam a possibilidade e a urgente necessidade de alteração radical do sentido do trabalho. São formas de trabalho que embrionariamente possuem potencial emancipatório, mas que também reproduzem algum tipo de degradação do trabalho e subordinação direta ou indireta ao capital.

Mesmo observando esses limites e contradições, temos nos ocupado em analisar as positividades nas negatividades das experiências de produção associada e educação alternativa dos movimentos sociais latino-americanos. Elas de alguma forma antecipam, ainda que em um microcosmo e com as negatividades destacadas nas linhas anteriores, as novas formas de produção da sociedade futura. Porém, sem uma autogestão completa da sociedade pelos produtores livremente associados ou o progressivo controle da produção e reprodução da vida, as iniciativas isoladas de produção associada serão – na melhor das hipóteses – apenas exemplos de uma forma alternativa de produção.

[A EDUCAÇÃO AMBIENTAL ANTICAPITALISTA, p. 166 e 170]

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Um programa revolucionário
para o século XXI

O capitalismo real nos mostra todos os dias que a sociedade comandada pelo capital é irracional. Ela produz desemprego e subemprego crônicos, produz colapso ambiental, fome e miséria, violência social e institucionalizada que se fortalecem mutuamente, crises de superprodução, guerras de largo alcance (como as duas guerras mundiais) e guerras preventivas ou de “baixa intensidade”. O capitalismo reproduz e se utiliza das hierarquias entre os sexos. Gera trabalho explorado nas mais variadas formas: análogo à escravidão, taylorista-fordista, trabalho flexplorado, terceirizado, uberizado. Leva também a intensos processos de migração e expulsão de jovens de seus países. Por sua vez, o socialismo real nos mostrou que a extinção da propriedade privada dos meios de produção não necessariamente leva ao nascimento de novas relações sociais comunistas. Um dos legados do século passado foi a compreensão de que capitalismo de Estado ou privado não são opções para o século XXI.